《古兰经》与凯拉艾提

神圣《古兰经》是真主通过天使哲卜利勒（加百列）在大约 23 年间降示给先知穆罕默德（愿主福安之）的言语。它是最后一部天启经典，是全人类的指南。

真主已担保对它的护佑：「我确已降示教诲，我确是教诲的保护者」（石谷章 9）。

启示始于公元 610 年（希吉来前 13 年）莱麦丹月，麦加附近的希拉山洞。最早降示的经文是《血块章》开篇：「你应当奉你的创造主的名义而宣读」。

启示历经约 23 年 — 麦加 13 年、麦地那 10 年。《古兰经》是根据事件与情境分阶段降示的。先知（愿主福安之）每次接获启示便嘱书记官立即记录。

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   先知（愿主福安之）在世期间：

   《古兰经》当时被书写在羊皮、骨片和椰枣枝上，并由众多门弟子背记。哲卜利勒每年莱麦丹月都会与先知核对全部经文，在先知归真前的最后一年更核对了两次。

2. 2

   艾布·伯克尔（愿主喜悦之）时代：

   在叶玛玛之战（希吉来 12 年）许多背诵者殉教后，欧麦尔建议艾布·伯克尔将《古兰经》编纂成一部完整文本。栽德·伊本·萨比特承担了这一编纂工作。

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   奥斯曼（愿主喜悦之）时代：

   约希吉来 25 年，随着伊斯兰疆域扩展、诵读上出现差异，奥斯曼下令以古莱什方言为标准统一《古兰经》。抄本被分送至麦加、麦地那、大马士革、巴士拉、库法等大城市，其余异本则被销毁。这部奥斯曼定本沿用至今。

凯拉艾提（诵读法）是关于《古兰经》在发音、元音及其他语言特征方面的不同读法。它是关于《古兰经》词语如何发音与表演的学问，每一种差异都有不间断的传承链追溯到其传述者。

这门学问源于先知（愿主福安之）以不同方式教导门弟子诵读，全部均为天启。圣训确证《古兰经》以七种方式（艾哈鲁夫）降示。学者们后来记录了这些诵读法，并以不间断的传承链溯及先知。

《七诵读法》由伊玛目艾布·伯克尔·伊本·穆贾希德（卒于希吉来 324 年）在《七法》一书中汇编。伊玛目伊本·杰宰里（卒于希吉来 833 年）后来在《十诵读法的展开》中又增补三种，确立了十种正统（穆塔瓦提尔）诵读法。

• Nāfiʿ al-Madanī

  01

  Madinah·d. 169 AH

  QālūnWarsh

• Ibn Kathīr al-Makkī

  02

  Makkah·d. 120 AH

  Al-BazzīQunbul

• Abū ʿAmr al-Baṣrī

  03

  Basra·d. 154 AH

  Ad-DūrīAs-Sūsī

• Ibn ʿĀmir ash-Shāmī

  04

  Damascus·d. 118 AH

  HishāmIbn Dhakwān

• ʿĀṣim al-Kūfī

  05

  Kufa·d. 127 AH

  ḤafṣShuʿbah

• Ḥamzah az-Zayyāt

  06

  Kufa·d. 156 AH

  KhalafKhallād

• Al-Kisāʾī

  07

  Kufa·d. 189 AH

  Abū al-ḤārithAd-Dūrī

• Abū Jaʿfar al-Madanī

  08

  Madinah·d. 130 AH

  Ibn WardānIbn Jammāz

• Yaʿqūb al-Ḥaḍramī

  09

  Basra·d. 205 AH

  RuwaysRawḥ

• Khalaf al-Bazzār

  10

  Baghdad·d. 229 AH

  Isḥāq al-WarrāqIdrīs al-Ḥaddād

学者们为认可某一《古兰经》诵读法订立了三项条件：

1. 1

   符合阿拉伯语语法

   — 哪怕只有一种合理解释。

2. 2

   符合奥斯曼定本字形

   — 哪怕只是字形上可能（早期书写未含点与元音符号）。

3. 3

   传承链可靠（伊斯纳德）

   — 不间断地追溯至先知（愿主福安之）。

三项条件全部满足的诵读被认可为《古兰经》，可在礼拜中诵读。任何条件不满足的诵读则被归为「沙兹」（不规则），不能用于功修。

《古兰经》诵读法通过名为「伊斯纳德」的不间断师承链传承。该链条有数个层级：

1. 1先知穆罕默德（愿主福安之）
2. 2门弟子（如伊本·麦斯欧德、乌拜·伊本·凯阿卜、栽德·伊本·萨比特）
3. 3再传弟子（塔比欧）（如艾布·阿卜杜·拉哈曼·苏莱米）
4. 4十位诵读家（纳菲、伊本·凯西尔、艾布·阿姆鲁……）
5. 5传述者 / 鲁瓦特（哈夫斯、瓦尔什、嘎伦……）
6. 6图鲁格 — 各正统典籍的作者
7. 7直至当代的学者与诵读家

《古兰经》诵读的「伊扎扎」（许可证）意为老师在学生展示功底后授权其传承某一诵读法。这一体系自先知时代延续至今，从未中断。

穆吞（单数：玛特恩）是学者所撰、用以辅助记忆太吉威德与凯拉艾提规则的教学韵文。数百年来它们一直是经堂学校与学习圈中《古兰经》教育的支柱，至今仍在世界各地教授。

• Tuhfat al-Atfal

  苏莱曼·哲姆祖里谢赫（卒于希吉来 1204 年）· 61 行

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  关于太吉威德规则最著名的入门韵文。涵盖「努恩萨基纳」与「坦温」、「米姆萨基纳」、定冠词中的「拉姆」与动词中的「拉姆」，以及各类「玛德」（延音）规则。通常是太吉威德学生背记的第一本教材。

  يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةِ الغَفُورِ ۞ دَوْمًا سُلَيْمَانُ هُوَ الجَمْزُورِي

  开篇

• Al-Muqaddimah al-Jazariyyah

  伊玛目伊本·杰宰里（卒于希吉来 833 年）· 109 行

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  一部关于太吉威德细节规则的全面韵文，被视为继《Tuhfat al-Atfal》之后的核心参考。涵盖出字部位（玛卡里吉）、字母特性（西法特）、重音与轻音、「拉」与「拉姆」的规则、停顿与起读（瓦克夫与伊布提达）以及《古兰经》正字法。诵读家不掌握此文便不能获得伊扎扎。

  يَقُولُ رَاجِي عَفْوِ رَبٍّ سَامِعِ ۞ مُحَمَّدُ بْنُ الجَزَرِيِّ الشَّافِعِي

  开篇

• Hirz al-Amani（《沙提比之歌》）

  伊玛目嘎西姆·沙提比（卒于希吉来 590 年）· 1,173 行

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  关于《七诵读法》最伟大的韵文。以「塔威勒」格律写成，优雅地汇集了七位诵读家及其传述者的不同读法。至今仍是凯拉艾提研究的基石 — 学者们说，掌握《沙提比之歌》者便掌握了《七诵读法》。

  بَدَأْتُ بِبِسْمِ اللهِ فِي النَّظْمِ أَوَّلَا ۞ تَبَارَكَ رَحْمَانًا رَحِيمًا وَمَوْئِلَا

  开篇

• Al-Durrah al-Mudiyyah

  伊玛目伊本·杰宰里（卒于希吉来 833 年）· 241 行

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  《沙提比之歌》的姊妹篇，涵盖凑足十法的另外三种诵读：艾布·贾法尔·麦达尼、雅库布·哈达拉米、哈拉夫·巴扎尔。其格律与方法与《沙提比之歌》一致，作为其自然延伸。

  الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَعْلَى القُرَا ۞ وَأَنْزَلَ القُرْآنَ لِلنَّاسِ قُرَا

  开篇

• Tayyibat al-Nashr

  伊玛目伊本·杰宰里（卒于希吉来 833 年）· 1,014 行

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  关于全部十种诵读法及其多条传承路径最完整的韵文。它在一部作品中统一了全部十种诵读（取代了《沙提比之歌》与《Durrah》），并补充了二者均未收录的多种异读。伊本·杰宰里以此作为其巨著《十诵读法的展开》的韵文化总结。

  أَقُولُ حَمْدًا لِلْإِلَهِ ذِي الطَّوْلِ ۞ مُصَلِّيًا عَلَى النَّبِيِّ وَالْآلِ

  开篇

• La'ali al-Bayan fi Tajwid al-Quran

  现代太吉威德文本

  在经典文本之外，亦出现了简化太吉威德规则的现代教学著作。同时也有大量针对经典穆吞的注释（舒鲁哈）与精简本，以使其更易为当代学生所掌握。

1. 01《十诵读法的展开》— 伊本·杰宰里（卒于希吉来 833 年）
2. 02《Tayyibat al-Nashr》— 伊本·杰宰里
3. 03《七法》— 伊本·穆贾希德（卒于希吉来 324 年）
4. 04《沙提比之歌》— 伊玛目沙提比（卒于希吉来 590 年）
5. 05《Al-Durrah》— 伊本·杰宰里（另外三种诵读）
6. 06《古兰经诸学之精审》— 苏尤蒂（卒于希吉来 911 年）