El Corán y las Qira'at

El Sagrado Corán es la palabra de Allah revelada al Profeta Muhammad (la paz sea con él) a través del ángel Yibril (Gabriel) durante aproximadamente 23 años. Es la última escritura divina y una fuente de guía para toda la humanidad.

Allah ha garantizado su preservación: «En verdad, Nosotros hemos hecho descender el mensaje y, en verdad, Nosotros seremos su guardián» (Al-Hijr: 9).

La revelación comenzó en el mes de Ramadán en la cueva de Hira, cerca de La Meca, en el año 610 d. C. (13 BH). Los primeros versículos revelados fueron el inicio de la Sura Al-Alaq: «Lee en el nombre de tu Señor que creó».

La revelación continuó durante aproximadamente 23 años — 13 años en La Meca y 10 años en Medina. El Corán fue revelado gradualmente según los acontecimientos y circunstancias. El Profeta (paz sea con él) ordenó a sus escribas anotar cada revelación de inmediato.

1. 1

   Durante la vida del Profeta:

   El Corán se escribió sobre pergamino, huesos, pecíolos de palmera, y fue memorizado por numerosos compañeros. Yibril repasaba todo el Corán con el Profeta cada Ramadán, y lo revisó dos veces en su último año.

2. 2

   Bajo Abu Bakr (que Allah esté complacido con él):

   Tras el martirio de muchos memorizadores del Corán en la batalla de Yamama (12 H.), Umar sugirió a Abu Bakr compilar el Corán en un solo manuscrito. Zayd ibn Thabit fue encargado de esta tarea.

3. 3

   Bajo Uthman (que Allah esté complacido con él):

   Hacia el año 25 H., al expandirse los territorios islámicos y surgir diferencias en la recitación, Uthman ordenó estandarizar el Corán en el dialecto de Quraysh. Se enviaron copias a las principales ciudades (Meca, Medina, Damasco, Basra, Kufa) y se quemaron los manuscritos variantes. Este códice uzmaní sigue siendo el estándar hasta hoy.

Las Qira'at (lecturas) son las variantes textuales de la revelación coránica relativas a la pronunciación, vocalización y otras características lingüísticas. Es la ciencia de cómo se pronuncian y ejecutan las palabras coránicas, atribuyendo cada variación a su transmisor mediante una cadena ininterrumpida.

Esta ciencia se origina en que el Profeta (paz sea con él) enseñó a los compañeros diferentes modos de recitación, todos revelados por Allah. Los hadices auténticos confirman que el Corán fue revelado en siete modos (ahruf). Los sabios documentaron después estas lecturas con cadenas ininterrumpidas hasta el Profeta.

Las Siete Lecturas fueron compiladas por el imam Abu Bakr ibn Mujahid (m. 324 H.) en su obra «Al-Sab'ah». El imam Ibn al-Jazari (m. 833 H.) añadió tres más en su obra «Al-Nashr fi al-Qira'at al-Ashr», estableciendo las diez lecturas canónicas (mutawatir).

• Nāfiʿ al-Madanī

  01

  Madinah·d. 169 AH

  QālūnWarsh

• Ibn Kathīr al-Makkī

  02

  Makkah·d. 120 AH

  Al-BazzīQunbul

• Abū ʿAmr al-Baṣrī

  03

  Basra·d. 154 AH

  Ad-DūrīAs-Sūsī

• Ibn ʿĀmir ash-Shāmī

  04

  Damascus·d. 118 AH

  HishāmIbn Dhakwān

• ʿĀṣim al-Kūfī

  05

  Kufa·d. 127 AH

  ḤafṣShuʿbah

• Ḥamzah az-Zayyāt

  06

  Kufa·d. 156 AH

  KhalafKhallād

• Al-Kisāʾī

  07

  Kufa·d. 189 AH

  Abū al-ḤārithAd-Dūrī

• Abū Jaʿfar al-Madanī

  08

  Madinah·d. 130 AH

  Ibn WardānIbn Jammāz

• Yaʿqūb al-Ḥaḍramī

  09

  Basra·d. 205 AH

  RuwaysRawḥ

• Khalaf al-Bazzār

  10

  Baghdad·d. 229 AH

  Isḥāq al-WarrāqIdrīs al-Ḥaddād

Los sabios establecieron tres condiciones para aceptar una lectura coránica:

1. 1

   Conformidad con la gramática árabe

   — aunque sea por una sola interpretación válida.

2. 2

   Conformidad con el texto uzmaní

   — aunque sea solo por posibilidad (ya que el texto primitivo carecía de puntos y vocales).

3. 3

   Cadena de transmisión auténtica (isnad)

   — una cadena ininterrumpida hasta el Profeta (paz sea con él).

Una lectura que cumple las tres condiciones se acepta como Corán y puede recitarse en la oración. Una lectura que no cumple alguna condición se clasifica como «shadh» (irregular) y no puede usarse en el culto.

Las lecturas coránicas se transmiten a través de una cadena ininterrumpida de maestros llamada isnad. Esta cadena tiene varios niveles:

1. 1Profeta Muhammad (paz sea con él)
2. 2Compañeros (ej.: Ibn Mas'ud, Ubayy ibn Ka'b, Zayd ibn Thabit)
3. 3Sucesores (Tabi'un) (ej.: Abu Abd ar-Rahman as-Sulami)
4. 4Los Diez Lectores (Nafi', Ibn Kathir, Abu Amr...)
5. 5Narradores / Ruwat (Hafs, Warsh, Qalun...)
6. 6Turuq — autores de los textos canónicos
7. 7Sabios y recitadores hasta el día de hoy

Una ijazah (licencia) en la recitación coránica significa que un maestro autoriza a un estudiante a transmitir una lectura concreta tras demostrar dominio. Este sistema ha continuado sin interrupción desde la época del Profeta hasta nuestros días.

Los mutun (singular: matn) son poemas didácticos compuestos por sabios para facilitar la memorización de las reglas del Tajwid y las Qira'at. Han sido la columna vertebral de la educación coránica en los círculos de estudio y las escuelas durante siglos, y siguen enseñándose hoy en todo el mundo.

• Tuhfat al-Atfal

  Sheij Sulayman al-Jamzuri (m. 1204 H.) · 61 versos

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  El poema introductorio más famoso sobre las reglas del Tajwid. Abarca las reglas del nun sakinah y el tanwin, la meem sakinah, el lam del artículo definido y el lam de los verbos, y los diferentes tipos de madd (alargamiento). Suele ser el primer texto memorizado por los estudiantes de Tajwid.

  يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةِ الغَفُورِ ۞ دَوْمًا سُلَيْمَانُ هُوَ الجَمْزُورِي

  Verso inicial

• Al-Muqaddimah al-Jazariyyah

  Imam Ibn al-Jazari (m. 833 H.) · 109 versos

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  Poema exhaustivo sobre las reglas detalladas del Tajwid, considerado la referencia esencial tras Tuhfat al-Atfal. Cubre los puntos de articulación (majarij), las características de las letras (sifat), el tafjim y el tarqiq, las reglas de ra y lam, el detenimiento y el comienzo (waqf e ibtida), y la ortografía coránica. Ningún recitador recibe ijazah sin dominar este texto.

  يَقُولُ رَاجِي عَفْوِ رَبٍّ سَامِعِ ۞ مُحَمَّدُ بْنُ الجَزَرِيِّ الشَّافِعِي

  Verso inicial

• Hirz al-Amani (Al-Shatibiyyah)

  Imam al-Qasim al-Shatibi (m. 590 H.) · 1.173 versos

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  El mayor poema sobre las Siete Lecturas Canónicas. Compuesto en el metro tawil, compila con elegancia las lecturas variantes de los siete recitadores y sus narradores. Sigue siendo la piedra angular de los estudios de Qira'at en todo el mundo — los sabios dicen que quien domina la Shatibiyyah domina las Siete Lecturas.

  بَدَأْتُ بِبِسْمِ اللهِ فِي النَّظْمِ أَوَّلَا ۞ تَبَارَكَ رَحْمَانًا رَحِيمًا وَمَوْئِلَا

  Verso inicial

• Al-Durrah al-Mudiyyah

  Imam Ibn al-Jazari (m. 833 H.) · 241 versos

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  Un complemento a la Shatibiyyah, que cubre las tres lecturas adicionales que completan las diez: Abu Ja'far al-Madani, Ya'qub al-Hadrami y Khalaf al-Bazzar. Compuesto en el mismo metro y metodología que la Shatibiyyah para servir como su extensión natural.

  الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَعْلَى القُرَا ۞ وَأَنْزَلَ القُرْآنَ لِلنَّاسِ قُرَا

  Verso inicial

• Tayyibat al-Nashr

  Imam Ibn al-Jazari (m. 833 H.) · 1.014 versos

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  El poema más completo sobre las diez lecturas con sus múltiples rutas de transmisión. Unifica las diez lecturas en una sola obra (reemplazando tanto la Shatibiyyah como la Durrah), con variantes adicionales no presentes en ninguna. Ibn al-Jazari lo compuso como resumen versificado de su obra magna «Al-Nashr fi al-Qira'at al-Ashr».

  أَقُولُ حَمْدًا لِلْإِلَهِ ذِي الطَّوْلِ ۞ مُصَلِّيًا عَلَى النَّبِيِّ وَالْآلِ

  Verso inicial

• La'ali al-Bayan fi Tajwid al-Quran

  Textos modernos de Tajwid

  Junto con los textos clásicos, han aparecido obras didácticas modernas para simplificar las reglas del Tajwid. También se han escrito numerosos comentarios (shuruh) y abreviaturas de los mutun clásicos para hacerlos más accesibles a los estudiantes contemporáneos.

1. 01Al-Nashr fi al-Qira'at al-Ashr — Ibn al-Jazari (m. 833 AH)
2. 02Tayyibat al-Nashr — Ibn al-Jazari
3. 03Al-Sab'ah fi al-Qira'at — Ibn Mujahid (m. 324 AH)
4. 04Al-Shatibiyyah — Imam al-Shatibi (m. 590 AH)
5. 05Al-Durrah — Ibn al-Jazari (las tres lecturas adicionales)
6. 06Al-Itqan fi Ulum al-Quran — al-Suyuti (m. 911 AH)